固守氣節(jié)
孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@個“志”，就是一個人要堅持的價值觀，事關(guān)氣節(jié)，是人的底線。底線被突破，意味著氣節(jié)不保，喪志之人，談何德行。由此可見，所謂氣節(jié)，是見于明志的操守，是以“志”為支撐的，體現(xiàn)于為人處世的方方面面。
古代的士大夫尤重氣節(jié)，氣節(jié)墜地，則喪失了做人的資格。他們之所以重視氣節(jié)，與其天下意識有關(guān)。孟子說：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”張載也說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！庇腥绱颂煜乱庾R和責(zé)任感的人，是需要氣節(jié)來砥礪和支撐的。如果說“志”是他們的“魂”，則氣節(jié)便是他們的“骨”，文章是他們的“血”和“肉”。軟骨的人是立不起來的，文章也是要被人噓的。對他們而言，丟了氣節(jié)實在與丟了性命是差不多的。
謝靈運《登池上樓》詩云：“持操豈獨古，無悶征在今?！北砻鳉夤?jié)不獨古已有之，也是延續(xù)至今的，這是一種文化的傳統(tǒng)。中國的“士”，其中最優(yōu)秀、對國家做出大貢獻(xiàn)者，往往被人尊稱“國士”。《史記》中有“國士無雙”之語，能擔(dān)當(dāng)起“國士”之重?fù)?dān)的人并不多，然而一個國家沒有這樣的“國士”則表明其頹敗。近代以來，中國的“士”完成了向現(xiàn)代知識分子的轉(zhuǎn)型，但也并沒有脫開與中國傳統(tǒng)之士的血脈關(guān)系，其憂患意識、使命擔(dān)當(dāng)、悲憫情懷，古今一致。
中國人氣節(jié)的養(yǎng)成，與儒家重視“禮義廉恥”有關(guān)?？鬃釉诨卮鹱迂暋昂稳缢箍芍^之士矣”的問題時說：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”“有恥”是“士”第一要緊的行為準(zhǔn)則。顧炎武也認(rèn)為“禮義廉恥”中，恥尤為要。他甚至說：“士大夫之無恥，是謂國恥”，可謂對當(dāng)時之士的當(dāng)頭棒喝。當(dāng)代學(xué)者也認(rèn)為，士人的道德失范，并不只是一個簡單的私人事件，而是一個公共事件。
中國人講究氣節(jié)，從一些有意思的文化現(xiàn)象上亦可見。中國人愛梅、蘭、竹、菊，愛松柏，愛蓮花，都與崇尚氣節(jié)有關(guān)，這些意象已經(jīng)深深融入了民族的血脈中，在這些自然之物的背后，是中華民族對于氣節(jié)的重視。
中國人認(rèn)為文化存則天下存，氣節(jié)在則道義在。明末吳鐘巒曾言：“商亡而首陽采薇之歌不亡，則商亦不亡；漢亡而武侯出師之表不亡，則漢亦不亡；宋亡而零丁、正氣諸篇什不亡，則宋亦不亡?！睔夤?jié)不單是個人之事，而是事關(guān)民族和家國的大事，中國人視氣節(jié)猶如生命也就不難理解了。
我們說氣節(jié)源于價值觀的堅守，隨著時代的進(jìn)步，價值觀也是在演進(jìn)的，但做人基本的道德不會變。不論什么時代，對于公認(rèn)的倫理道德，對于達(dá)成了廣泛共識的價值觀，中國人都會去捍衛(wèi)。相反，一個人對社會普遍認(rèn)同的價值觀的背叛，將被視為喪失了氣節(jié)，被人輕蔑。長期以來，天下意識，“禮義廉恥”都曾居于中國人價值觀的核心地位，是與社會主義核心價值觀相吻合的。千百年來，中國人為理想信念而獻(xiàn)身，為民族的偉大復(fù)興而奮斗，他們的一股英雄氣從哪里來？毫無疑問，正是來自對氣節(jié)的固守。（陳大新）