大力傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,積淀著中華民族豐富厚重的文化精髓,彰顯著中華民族的思想性格、理想追求,支撐著中華民族生生不息、世代相傳。黨的十九屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)”,要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。貫徹全會(huì)精神,持續(xù)提升新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的凝聚力和向心力,為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證和強(qiáng)大的精神力量,需要充分發(fā)掘和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,把握其基本的特征,賦予其新的時(shí)代內(nèi)容,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代綻放光彩,是新時(shí)代宣傳思想文化工作者的重要使命。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀
在道德品格上,推崇愛(ài)國(guó),強(qiáng)調(diào)忠信。在我國(guó)傳統(tǒng)文化理念中,愛(ài)國(guó)、忠信既是人生信念、道德涵養(yǎng),也是行為準(zhǔn)則。愛(ài)國(guó),表現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)山川、歷史文化的熱愛(ài),強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感,憂國(guó)憂民的情懷及“天下興亡,匹夫有責(zé)”的歷史擔(dān)當(dāng)?!蹲髠鳌分小捌埨缍I,死生以之”的申述,《離騷》中“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱”的哀嘆,陸游“死去元知萬(wàn)事空,但悲不見(jiàn)九州同”的遺恨,文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”的絕筆,李大釗“何當(dāng)痛飲黃龍府,高筑神州風(fēng)雨樓”的壯志,體現(xiàn)的都是愛(ài)國(guó)主義的情懷。忠信,與愛(ài)國(guó)緊密關(guān)聯(lián)?!爸摇彪m然強(qiáng)調(diào)的是君臣間的特定關(guān)系,但將其擴(kuò)大到普遍的意義范疇,強(qiáng)調(diào)的則是對(duì)國(guó)家、對(duì)人民要忠?!靶拧眲t是守諾,踐行愛(ài)國(guó)、愛(ài)民、愛(ài)人的承諾。愛(ài)國(guó)和忠信,作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀,是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的重要精神支撐,也是新時(shí)代推動(dòng)民族復(fù)興偉業(yè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。
在治國(guó)理政上,主張以民為本、選賢任能。這是歷代明君賢士治國(guó)理政的首要方略,在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中居于主導(dǎo)地位。《尚書(shū)》中“民惟邦本,本固邦寧”的記載,孟子“民為貴,社稷次之,君為輕”的見(jiàn)解,賈誼“于政也,民無(wú)不為本也。國(guó)以為本,君以為本,吏以為本”的觀點(diǎn),體現(xiàn)的都是民本思想。民心是以民為本思想的靈魂。管仲“政之所興在順民心,政之所廢在逆民心”的觀點(diǎn),孟子“得民心者得天下”的主張,強(qiáng)調(diào)的都是民心的重要性。富民是以民為本思想的物質(zhì)體現(xiàn)。管仲說(shuō):“凡治國(guó)之道,必先富民。民富則易治也,民貧則難治也?!敝煸岸啻螘杂鞔蟪?“強(qiáng)國(guó)之道,教富于民。民富則親,民貧則離。民之貧富,國(guó)家一威所系?!鄙昝鞯膭t是富民的重要性。君賢民治是實(shí)現(xiàn)以民為本思想的前提?!熬恍?,則國(guó)危而民亂。君圣賢,則國(guó)安而治,禍福在君不在天時(shí)”,“為政之要,惟在得人,用非其人,必難致治。今所任用,必須以德行學(xué)識(shí)為本”,突出的是君賢的重要性。這些思想強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家和一切政事的根本,只有民富國(guó)才能安、民才能治、國(guó)才能強(qiáng);只有君賢、吏廉才能保障民富、民治、國(guó)安。
在意志品德上,倡導(dǎo)自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息、剛健有為精神,既包含著主動(dòng)進(jìn)取、奮發(fā)有為的道義擔(dān)當(dāng)、社會(huì)責(zé)任,也包含著正直獨(dú)立的人格和主動(dòng)創(chuàng)造精神等?!吨芤住分鲝垺疤煨薪?,君子以自強(qiáng)不息”,要求君子要像天地運(yùn)行一樣,剛健有為,不屈不撓?!渡胶=?jīng)》中大禹治水、精衛(wèi)填海的神話,《列子》中愚公移山的故事等,肯定和倡導(dǎo)的就是自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔的意志品德。對(duì)于個(gè)人、民族、國(guó)家來(lái)說(shuō),當(dāng)發(fā)展進(jìn)步順利時(shí),精神容易懈怠,就要振奮精神;如果外在環(huán)境惡劣、前進(jìn)道路受阻時(shí),就要攻堅(jiān)克難。順境時(shí)自強(qiáng)不息,逆境時(shí)堅(jiān)忍不拔,這兩種寶貴的意志品德,是中華文明長(zhǎng)盛不衰的關(guān)鍵因素。也正是憑借這種寶貴的意志品德,在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍,推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。
在人生境界上,追求仁愛(ài),崇尚自由。在人生境界上追求仁愛(ài),是儒家文化的核心思想。仁愛(ài)思想集中體現(xiàn)在四個(gè)方面:親親,強(qiáng)調(diào)親人之間相互關(guān)愛(ài),這是仁愛(ài)的基礎(chǔ);惻隱,主張遇到不幸之人或事要萌同情之心,這是仁慈的開(kāi)始;忠恕,就是推己及人,尊重和寬容他人;博愛(ài),就是要“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。儒家認(rèn)為“仁者人也”,人的本質(zhì)特征在于有沒(méi)有仁愛(ài)精神。崇尚自由是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人生境界上的另一追求。以儒家同時(shí)代的道家認(rèn)為,人在精神上的本性就是順應(yīng)自然和規(guī)律,主張鼓勵(lì)或放任人對(duì)自由的向往。仁愛(ài)和自由這兩種人生境界,既相互區(qū)別,又互相補(bǔ)充,成為社會(huì)賢達(dá)、平民百姓的價(jià)值追求。
在文化心態(tài)上,推崇厚德載物、和而不同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新的重要原因之一,就是秉持厚德載物、開(kāi)放包容的文化心態(tài)?!吨芤住分小袄ず褫d物,德合無(wú)疆”的意思是大地柔和寬廣,能夠承載一切有形的東西,它光明、遠(yuǎn)大,促使萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng);“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,希望君子們要如大地般厚實(shí)和順,增厚美德,容載萬(wàn)物。這種文化心態(tài)的重要體現(xiàn),就是積極容納吸收外部?jī)?yōu)秀文明。無(wú)論是思想學(xué)術(shù)上的百家爭(zhēng)鳴,還是文化的創(chuàng)新發(fā)展,關(guān)鍵是要做到和而不同,這是厚德載物、開(kāi)放包容的前提。只有交流交融,求同存異,取長(zhǎng)補(bǔ)短,才能促進(jìn)不同文化的發(fā)展和人類(lèi)的文明進(jìn)步。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特征
主體性、唯實(shí)性。主體性,就是重視人的主觀能動(dòng)作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然強(qiáng)調(diào)“天人合一”,人應(yīng)效天法地,但并未忽視人的主觀能動(dòng)作用。一方面,強(qiáng)調(diào)主體的內(nèi)化效應(yīng),認(rèn)為“人皆可以為堯舜”,主張人要自強(qiáng)自??;另一方面,強(qiáng)調(diào)主體的能動(dòng)性,主張人應(yīng)當(dāng)“制天命而用之”,要“不以物喜,不以己悲”“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”。這些觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的就是主體對(duì)物、對(duì)己的能動(dòng)影響。唯實(shí)性,就是重視思維與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,要求理論簡(jiǎn)潔、實(shí)用??v觀我國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)的思想,其共同的特點(diǎn)是著力概括事物的特征,形象、簡(jiǎn)潔,注重指導(dǎo)人們的日常行為??酌蠈W(xué)說(shuō)深刻精辟,其核心內(nèi)容“仁、義、禮、智”僅四個(gè)字,主張人們要仁愛(ài)慈善、正義奉公、尚禮守法、崇智求真。朱熹思想的核心是“存天理,滅人欲”,要“格物致知”,主張存善,循道而行;去惡,克己省身;研物,獲取知識(shí)。顧炎武一生著述甚多,其“合私成公”的道德理想,“天下興亡,匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí),“文不茍作”“須有益於天下”的治學(xué)主張等,都帶有針砭時(shí)弊、改造社會(huì)的實(shí)用傾向。這種唯實(shí)性的特征,能促進(jìn)人們積極參與社會(huì)實(shí)踐、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。
辯證性、整體性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證思想十分豐富?!兑捉?jīng)》主張金、木、水、火、土相生相克,認(rèn)為事物間存在著聯(lián)系,事物間的聯(lián)系又促進(jìn)著事物的發(fā)展。儒家認(rèn)為宇宙間的事物都在不斷運(yùn)行變化之中,“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉”?!八臅r(shí)”之行,“百物”之生,猶如“逝者如斯夫,不舍晝夜”,都是自然之事,有其規(guī)律性。道家主張“無(wú)為而無(wú)不為”“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”,揭示了事物互相對(duì)立、依存、轉(zhuǎn)化的關(guān)系。法家反對(duì)復(fù)古保守,主張“不法古,不循今”,“時(shí)移而治不易者亂”,認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的,一切法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展。在儒、道、法等思想的共同影響下,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既具有剛健進(jìn)取的精神、從容深沉的品格,又具有實(shí)用功利色彩。體現(xiàn)為思維特點(diǎn),就是強(qiáng)調(diào)要用動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光看待問(wèn)題,承認(rèn)事物間、事物各因素間彼此關(guān)聯(lián),共存共生、相互作用。整體性特征,體現(xiàn)在我們的祖先把宇宙萬(wàn)物視為一個(gè)生生不息、物物相通的無(wú)限過(guò)程,強(qiáng)調(diào)人與自然的渾然一體,主張人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然、世界時(shí),既要認(rèn)識(shí)對(duì)象的可見(jiàn)部分,也要認(rèn)識(shí)對(duì)象的未見(jiàn)部分,要從整體上把握對(duì)象的存在和發(fā)展,認(rèn)清事物內(nèi)部要素間、內(nèi)部與外部及外部與外部要素間的聯(lián)系?!兜赖陆?jīng)》中“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”的觀點(diǎn),拋開(kāi)了具體事物的特性,從整體上概括了“道”生萬(wàn)物及萬(wàn)物從少到多、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程,揭示了宇宙萬(wàn)物生成、變化的奧秘。中醫(yī)借望、聞、問(wèn)、切進(jìn)行診斷,就是把病人當(dāng)作一個(gè)整體,從局部入手,把握病人的整體情況,綜合施治。這種樸素的整體思維觀念,符合唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn),是中華民族智慧的瑰寶。
頑強(qiáng)性、創(chuàng)新性。中華文明綿延發(fā)展、傳承不絕,展現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命力,最主要的原因,在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,是物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶。其中,修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)等思想,體現(xiàn)的是中華民族對(duì)待世界、對(duì)待人生的看法;惠民利民、安民富民,道法自然、天人合一等思想,反映的是中華民族在國(guó)家治理和社會(huì)理想方面的愿景;講民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合等思想突出的是中華民族的價(jià)值追求和人格理想;家國(guó)一體、和諧大同、舍利取義等理念強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體三個(gè)層面的思想行為規(guī)范。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,造就了中華民族特有的信仰追求、價(jià)值取向、審美情趣和思維方式,鑄就了中華民族的性格、品格、氣魄和靈魂,成為維系中華民族繁衍生息、歷經(jīng)磨難不斷強(qiáng)盛的精神支柱。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特征。從老子、孔子、孟子到朱熹等的思想,從造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)到指南針等科技發(fā)明,從天文、算學(xué)、醫(yī)學(xué)到農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域的科技成果,從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞到元曲、明清小說(shuō)等文學(xué)作品,從商鞅變法、胡服騎射、科舉取仕到張居正變法等,無(wú)不是中華民族善于突破陳規(guī)桎梏、勇于開(kāi)拓創(chuàng)新的體現(xiàn)。正是這種創(chuàng)新精神,創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明,培育了中華民族共同的價(jià)值理想和思想情感,成為中華民族生機(jī)盎然、發(fā)展壯大的精神紐帶。
融合性、凝聚性。在我國(guó)歷史上,曾遭遇過(guò)五胡亂華,契丹、女真南下,蒙古、滿清入主中原的變故及佛教、伊斯蘭教文化的浸染,但都未能中斷中華文明的發(fā)展,反而使其在吸收了各少數(shù)民族及外域文化的新鮮血液后,煥發(fā)出了勃勃生機(jī),一個(gè)重要的原因是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的融合力。在與各民族、各地域及外域文化的交流時(shí),以漢族文化為主體、以中原文化為核心的中華傳統(tǒng)文化,以其多元、包容、融合的特質(zhì)和海納百川的胸懷與氣魄,吸收各民族、各地域及外域先進(jìn)文化元素,促進(jìn)了中華民族及民族共同體意識(shí)的形成,促進(jìn)了人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)步。同時(shí),歷經(jīng)數(shù)千年構(gòu)建,中華傳統(tǒng)文化形成了一個(gè)以先秦的易學(xué)、儒家文化、道家文化等為主導(dǎo),以修身齊家治國(guó)平天下等內(nèi)容為主線的穩(wěn)定的文化框架。這個(gè)穩(wěn)定的文化框架以維系傳統(tǒng)宗法社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)為出發(fā)點(diǎn),高屋建瓴、深邃奧妙,明晰有序、影響深遠(yuǎn),滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的方方面面,主導(dǎo)著中華民族的價(jià)值取向、思維方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范等,升華為強(qiáng)烈的自我認(rèn)同感和超地域、超國(guó)界的文化群體歸屬感,釋放著強(qiáng)大的吸納力和凝聚力,是滋養(yǎng)中華民族共同體意識(shí),推動(dòng)國(guó)家強(qiáng)大、民族強(qiáng)盛的不竭精神動(dòng)力。
(作者單位:寧夏共產(chǎn)黨人雜志社)
責(zé)任編輯:何青芳
