解語賀蘭山下“桃花石”
2025年4月29日，“賀蘭山下‘桃花石’——西夏文物精品展”在上海市歷史博物館開展?！∽灾螀^(qū)文化和旅游廳供圖
2025年4月29日，由上海市文化和旅游局、寧夏回族自治區(qū)文化和旅游廳（自治區(qū)文物局）指導(dǎo)，上海市歷史博物館（上海革命歷史博物館）、寧夏回族自治區(qū)博物館、銀川西夏陵區(qū)管理處主辦的“賀蘭山下‘桃花石’——西夏文物精品展”在上海市歷史博物館開展。這次展覽匯集了120余件西夏時(shí)期的精品文物，是中華民族多元一體格局形成與發(fā)展的生動(dòng)寫照和有力歷史見證。
“桃花石”是古代中亞和西域?qū)χ袊椭袊说姆Q呼——在他者的視野中，宋遼夏金是一個(gè)完整的共同體。拂去歷史的塵?；赝R蘭山下靜靜矗立千年的西夏陵，那些殘存的夯土陵塔、散落的碑刻殘片、沉睡的文物，正是“西夏亦桃花石”的生動(dòng)注腳。
“自稱黃帝后裔”
“西夏從來沒有自外于中國?！睂幭拇髮W(xué)西夏學(xué)研究院執(zhí)行院長(zhǎng)彭向前說。彭向前一直致力于西夏學(xué)研究，在浩如煙海的傳統(tǒng)漢文典籍和出土的西夏文獻(xiàn)中，他按圖索驥、抽絲剝繭，對(duì)西夏王朝德運(yùn)和黨項(xiàng)族的血脈根源進(jìn)行深入研究，勾勒出西夏王朝的自我認(rèn)知。
彭向前研究發(fā)現(xiàn)，西夏王朝統(tǒng)治者如秦以后的歷代封建王朝統(tǒng)治者一樣，也接受了傳統(tǒng)的“五德終始說”，這可以從西夏的國名、紀(jì)年等相關(guān)資料得到印證?！拔宓陆K始說”是戰(zhàn)國時(shí)期陰陽家鄒衍提出的，認(rèn)為土德、木德、金德、火德、水德“五德”，每一德都有其對(duì)應(yīng)的政權(quán)，“五德”間的轉(zhuǎn)移意味著王朝更替，最初按五行相克的順序進(jìn)行，新莽之后按五行相生的順序進(jìn)行。
西夏文獻(xiàn)《圣立義?！吩凇芭D月之名義”條下明確記載西夏“國屬金”；《宋會(huì)要》記載“西人最重年節(jié)與寒食，兼以十二月為歲首”。德運(yùn)、服色、正朔是一一相配的，彭向前認(rèn)為，如果國屬金，必以十二月（建丑之月）為歲首，且色當(dāng)尚白。西夏國名“大白高國”，是因其在“五德”中的行序?yàn)椤敖鸬隆钡木壒剩园诪楦?，進(jìn)而以色尚稱國。西夏文獻(xiàn)中有時(shí)把“白高”冠在“大夏”的前面，一起組成國名“白高大夏國”，此與以火德自居的宋王朝又號(hào)稱“炎宋”同出一轍。大唐王朝為土德，土生金，表明西夏統(tǒng)治者以唐土德為續(xù)統(tǒng)，即他們是繼唐王朝之后統(tǒng)治西北地區(qū)的，從而將自己的政權(quán)納入華夏正統(tǒng)傳承序列之中。
“黨項(xiàng)族自稱黃帝后裔，他們將本民族填入華夏黃帝血脈網(wǎng)絡(luò)之中?！迸硐蚯罢f。司馬遷和魏收苦心孤詣地編制出一張巨大的中華民族的血脈網(wǎng)——無論是漢族還是少數(shù)民族，皆為炎黃子孫。到了宋遼夏金時(shí)期，黃帝作為中華民族共祖的形象繼續(xù)得到弘揚(yáng)，并與魏晉南北朝時(shí)期一脈相承?！拔飨男Q黨項(xiàng)拓跋出自鮮卑拓跋，進(jìn)而認(rèn)為黃帝是黨項(xiàng)人的遠(yuǎn)祖。”彭向前找到了印證：西夏仁宗李仁孝時(shí)期用西夏文撰寫的《宮廷詩集》中寫道：“詳載始于過去祖軒轅，我等言說何時(shí)終？故襲位自北魏拓跋氏，無土筑城圣教導(dǎo)”；南宋羅泌《路史》一稱“黨項(xiàng)，悃之后”，再稱“悃遷北土，后為黨項(xiàng)之辟為拓跋氏”。這里的“悃”是昌意的少子，在上古傳說中，昌意是黃帝和嫘祖的次子。這種多民族對(duì)黃帝的血緣認(rèn)同，對(duì)共同起源與共同世系的集體追溯，消除了民族隔閡，促進(jìn)了中華民族多元一體格局的形成與發(fā)展。
從青藏高原東部一路遷徙直至在寧夏平原定都建立封建王朝，黨項(xiàng)族的發(fā)展軌跡和西夏王朝的繁榮發(fā)展，始終與中華民族的整體進(jìn)程緊密交織，并為中華文明多元一體格局形成作了生動(dòng)注腳。
“癡迷儒家思想”
“西夏是中國歷史上唯一一個(gè)尊孔子為‘文宣帝’的政權(quán)，可見其對(duì)儒家思想的癡迷。”寧夏大學(xué)人文與民族學(xué)部部長(zhǎng)、西夏學(xué)研究院院長(zhǎng)杜建錄說，“西夏對(duì)儒家思想的尊崇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一般意義上的文化借鑒，而是將其作為治國理政的根本遵循。”杜建錄認(rèn)為，這個(gè)有意思的現(xiàn)象反映的是黨項(xiàng)族進(jìn)入農(nóng)耕區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)開展民族交往交流交融的結(jié)果。
“西夏人用西夏文翻譯了一大批漢文典籍，包括儒經(jīng)、兵書、醫(yī)書、史書、童蒙讀本等，遍及漢文典籍中的精華，足見西夏的知識(shí)分子所接受的教育，也是以儒家經(jīng)典為代表的中華傳統(tǒng)文化?！迸硐蚯罢f。史料記載，西夏立國后，迅速在全國設(shè)立漢學(xué)，即儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)，傳授儒家經(jīng)典，系統(tǒng)推廣儒學(xué)教育。儒家倡導(dǎo)的“仁政”“禮治”“忠孝”等理念，也是維系社會(huì)秩序、促進(jìn)民族凝聚的核心紐帶。
西夏“形成了一套以沿用中原帝制為特征的文化”“沿用中原帝制建立的行政機(jī)構(gòu)和官僚體系日漸完善”，這也是此次西夏陵申遺過程中聯(lián)合國教科文組織國際古跡遺址理事會(huì)的評(píng)價(jià)?！捌涔俜治奈浒?，曰中書、曰樞密、曰三司、曰御史臺(tái)，曰開封府，曰翊衛(wèi)司、曰官計(jì)司、曰受納司、曰農(nóng)田司、曰群牧司、曰飛龍?jiān)?、曰磨勘司、曰文思院、曰蕃學(xué)、曰漢學(xué)?！倍沤ㄤ浾f，“除蕃學(xué)外，這些官職機(jī)構(gòu)無論從名稱上，還是從職掌上，都是仿照中原宋朝制度，甚至連‘開封府’這樣地域性很強(qiáng)的職官也都照搬過來。”在官吏選任方面，西夏除保留世襲制外，還廣泛吸收了中原漢族的恩蔭、察舉、科舉、銓選等制度。
通過以儒治國的實(shí)踐，西夏完成了封建王朝的轉(zhuǎn)型?！包h項(xiàng)族吸收了中國傳統(tǒng)的思想文化制度，所以才能立國將近200年，才能創(chuàng)造出輝煌的物質(zhì)文明和精神文明。西夏在大國之間之所以能夠生存下來，這與其對(duì)中國傳統(tǒng)文化制度的繼承和發(fā)展密不可分?！倍沤ㄤ浾f。
“論末則殊，考本則同”
“西夏創(chuàng)制了基于漢字改造的文字系統(tǒng)”，國際古跡遺址理事會(huì)在評(píng)價(jià)報(bào)告中寫道。西夏文學(xué)家骨勒茂才評(píng)論稱，西夏文字與漢字“論末則殊，考本則同”。寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院研究員段玉泉長(zhǎng)期專注于西夏文字的研究?！拔飨奈氖窃诔墒鞚h字的既有模式下創(chuàng)制和使用的，我們通過研究發(fā)現(xiàn)，西夏文字里面最多的是會(huì)意字和形聲字?！倍斡袢榻B說，“西夏文與漢字一樣，屬表意性質(zhì)的方塊字，由橫、豎、點(diǎn)、拐、撇、捺等筆畫構(gòu)成，自上而下成行，自右而左成篇。其文字構(gòu)成受到漢字‘六書’影響，有規(guī)律可循。”
為了促進(jìn)民族交往交流，西夏仁宗乾祐二十一年（1190年），骨勒茂才編纂了西夏文漢文雙語雙解詞典《番漢合時(shí)掌中珠》。骨勒茂才在序言中明確提出“不學(xué)番言，則豈和番人之眾；不會(huì)漢語，則豈入漢人之?dāng)?shù)”，這充分體現(xiàn)出民族交往交流的自覺意識(shí)?！八牧⒁夥浅８摺！倍斡袢f，“這部著作以‘天地人’的宇宙秩序?yàn)榭蚣芫幾?，書中分類編輯西夏文和漢文對(duì)照詞語，每一詞語都有四項(xiàng)，中間兩項(xiàng)分別為意義相同的西夏文和漢文，左右兩邊分別為中間漢文的西夏字注音和西夏文的漢字注音。其獨(dú)特的編排方式讓使用者可以快速對(duì)照查閱，極大降低了跨語言交流的障礙。”
中華法系代有興革、傳承清晰。從秦漢開始，各封建王朝都十分重視對(duì)律法的制定與實(shí)施。西夏也不例外，頒布了《天盛改舊新定律令》（以下簡(jiǎn)稱《天盛律令》），是中國歷史上繼宋王朝公開印行的《宋刑統(tǒng)》之后，又一次公開刻印頒行的王朝法典。
“《天盛律令》是對(duì)唐宋法律的繼承發(fā)展，《唐律疏議》《宋刑統(tǒng)》的基本立法原則它完全繼承下來?！倍沤ㄤ浾f。著名西夏學(xué)研究專家史金波也認(rèn)為，《天盛律令》從形式到內(nèi)容都受到《唐律疏議》和《宋刑統(tǒng)》的重大影響。此法典既取法中原王朝法典之長(zhǎng)，又依據(jù)西夏實(shí)際有所創(chuàng)新，形成了自己的特點(diǎn)，為中華法系的傳承和發(fā)展作出了顯著貢獻(xiàn)?！啊短焓⒙闪睢肥怯涊d西夏社會(huì)最全面、最集中、最重要的典籍，為西夏歷史、社會(huì)的研究開創(chuàng)了嶄新局面?！笔方鸩ㄕf。
賀蘭山下的風(fēng)沙吹拂近千年，卻掩不住西夏王朝與中華文明的血脈聯(lián)系。這塊曾經(jīng)輝煌的“桃花石”，隨著神秘面紗的揭開，愈發(fā)彰顯出中華文明的兼容并蓄、博大精深。
責(zé)任編輯：汪曉慧